Heidegger dan Pengabaian Goenawan Mohamad

Dwi Pranoto

Tulisan A.S. Laksana “Sains dan Hal-Hal Baiknya” dan sanggahan Goenawan Mohamad (GM) “Sains dan Masalah-Masalahnya, Sulak dan Dua Kesalahannya”, sebenarnya sama-sama menyokong sains. Namun keduanya dipisahkan oleh sains sebagai praksis dan “sains sebagai ide”. Oleh karenanya, A.S. Laksana dalam “Sains dan Hal-Hal Baiknya” lebih menyodorkan bukti-bukti mengenai manfaat sains untuk memecahkan masalah aktual dan memudahkan kerja manusia. Pada sisi lain, Goenawan berupaya membawa sains lebih pada semacam situasi-situasi kritisnya yang ditandai oleh kejumudan.

Sebelum kita melangkah lebih jauh, harus dijelaskan di sini bahwa apa yang disebut “sains sebagai ide” adalah seperti melatakan sains di atas meja operasi: menginterogasi, mengamati, mendiskrepsikan, mendefinisikan, dan menilai. Tentu saja, GM tidak secara ketat melakukan langkah-langkah itu dalam tulisannya. Namun, yang pasti, GM meletakan sains sebagai obyek; persis seperti ia menggunakan Karl Popper untuk membela sikap skeptisnya terhadap sains. Hal ini membuat GM berada di “luar” sains, dan membedakannya dengan posisi A.S. Laksana yang relatif di “dalam” sains. Namun, apa yang mesti diingat, percakapan antara AS Laksana dan GM berada di dalam pandemi covid-19.

Problem paling kentara dari sanggahan Goenawan dalam “Sains dan Masalah-Masalahnya” adalah ia tidak mengacu pada masalah aktual, pandemi covid-19, sebagai tantangan yang harus dijawab sains saat ini. Sanggahan Goenawan juga melepaskan diri dari kecenderungan anti-sains dalam masyarakat Indonesia hari ini. Padahal, “Sains dan Hal-Hal Baiknya”, bagaimanapun, meletakan dirinya dalam dua hal itu. Akibatnya, sanggahan Goenawan Mohamad hanya mempersoalkan “berkhidmat kepada Hegel dan Heidegger” dan itupun dilepaskan dari sifat relatifnya terhadap “berkhidmat pada sains”. Saya tidak ingin berbantah mengenai apakah GM “anti-Hegel” atau tidak. Tapi penilaian GM terhadap AS Laksana, perihal “berkhidmat kepada Hegel dan Heidegger”, tidak ditarik dari kasusnya secara utuh. Alih-alih, GM justru merefleksikan clausa “berkhidmat kepada Hegel dan Heidegger” melalui sejarah dirinya sendiri.

Problem pengabaian pandemi dan kecenderungan penanggapan sosial terhadapnya membawa GM ke kekeliruan selanjutnya. Bukan soal “kepastian sains” yang disanggahnya, yang bagaimanapun adalah kesalahan pembacaan AS Laksana atas pernyataan GM. Mungkin serangan AS Laksana yang memparalelkan “kritik-kritik” GM terhadap sains dengan “serangan gereja atas Galileo” meleset dari posisionalitas GM. Namun, serangan AS Laksana tersebut juga mesti sekaligus dibaca sebagai respon terhadap kecenderungan semangat anti-sains yang dihembuskan dalam dalih-dalih keagamaan di musim pandemi ini. Dari pada menanggapi serangan A.S. Laksana dalam kerangka kasus aktual, GM malah menyebut pernyataan-pernyataan AS Laksana sebagai usang, sembari menegakan posisionalitasnya sendiri.

Problem pengabaian pandemi ini berlanjut saat GM berpidato tentang fenomonologi Heidegger. Maksudnya, GM tidak membawa pandemi covid-19 “melampaui” tatapan sains dalam terang fenomonologi Heidegger. Hal ini tampaknya berakar pada pemahaman GM yang keliru atas pikiran-pikiran Heidegger. Bila GM benar membaca “What is Thing?” (saya tidak bisa bahasa Jerman, jadi tak membaca “Die Frage nach dem Ding”) ia pasti tahu bahwa Heidegger meletakan pikiran-pikiran filsafatnya dalam lapangan yang total berbeda dengan sains dan tidak dapat dibandingkan. “However, with our question we stand outside the sciences, and the knowledge for which our question is neither better nor worse but totally different”. Jadi pikiran-pikiran Heidegger tidak dapat digunakan untuk menggebuki sains. Selain itu, pengoperasian istilah Gestell dalam tulisan GM benar-benar jauh dari Heideger. “Gestell” yang dalam bahasa Inggris sering diterjemahkan “Enframing” bukan berarti “’membaca’ realitas dalam bentuk sudah dalam pigura”. Gestell (dalam “What is Thing?” saya tidak menemukan Gestell, saya menemukannya dalam “The Questioning Concerning Technology”) adalah semacam titik berangkat atau posisionalitas dari himpunan sains/teknologi, manusia, dan alam yang di dalamnya bersamayam potensionalitas suatu kelahiran atau penyingkapan kebenaran, semacam suatu ruang yang menyimpan bakal bringing-forth, bakal poiesis. Heidegger tidak bicara sains/teknologi sebagai suatu prosedur ilmiah dan/atau hal apapun yang ilmiah, tapi esensi sains/teknologi. Ia menghilangkan kategori-kategori sains seperti sosiologi, epidemologi, fisika, biologi. Artinya ia tidak membedakan pembangkit listrik tenaga nuklir dengan bom atom, tidak membedakan mesin panen dengan instalasi gas beracun untuk “memanen” orang-orang Yahudi di kamp konsentrasi. Bergeser sedikit dari posisi yang diambil Heidegger dalam memandang esensi, kita akan menemukan pengabaian keputusan etik dan pilihan-pilihan politis yang memerosotkan kita ke dalam kekejian. Saya khawatir, pengabaian GM terhadap pandemi terjadi karena pengambilan posisi yang demikian.

2 Juni 2020

Bersambung…

One Reply to “Heidegger dan Pengabaian Goenawan Mohamad”

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *